vocabulario

el término "antinomia" para referirse a la oposición que a partir del Renacimiento se ha ido estableciendo entre cultura y vida.La cultura niega a la vida (en lo que ésta tiene de relativo y cambiante) y la vida niega a la cultura (en lo que ésta tiene deobjetivo e inmutable).

Arquetipo:Tipo ejemplar y modélico. Modelo perfecto que se toma de ejemplo o sirve de imitación.

Auténtico:Se dice de algo que es auténtico, cuando se establece definitivamente lo que se supone que es. Un ser humano es auténtico, cuando es lo que verdadera y radicalmente es. La autenticidad en Ortega es una característicaontológica de la realidad humana. El yo auténtico es el "yo insobornable", que no puede dejar de ser lo que es.

Candor:Sencillez, sinceridad, inocencia.

Cedazo:Instrumento compuesto de un aro y una tela, más o menos tupida, que sirve para separar en algunas cosaslas partes más finas de las más gruesas, que son las que se quedan en el cedazo.

Congruo:Conveniente, conforme, adecuado, proporcionado. Aquello que le corresponde. Una congrua porción deverdad es la parte de verdad que le corresponde a un individuo, a un pueblo o a una época.

Conocimiento:Proceso mediante el cual un sujeto "aprehende" un objeto, se apodera de él, aunque no de formafísica, sino sólo mental. Para el racionalismo el sujeto puede conocer la realidad tal como es en sí misma. Para Ortega eso noes posible, porque el sujeto, que es concreto e histórico, está dotado a su vez de unas capacidades que también son concretase históricas. Puede conocer la parte de realidad que le permiten sus capacidades, pero no toda la realidad.

Contorno:Conjunto de líneas que limitan una figura o composición.

Contradicción:Afirmar una cosa y lo contrario. Dos enunciados son contradictorios, cuando lo que en uno se afirmaen el otro se niega.

Cultura:La idea de cultura hace referencia al cultivo de las capacidades humanas y al resultado de ese cultivo. Esteresultado es un conjunto de conocimientos, técnicas y expresiones artísticas, elaboradas por el hombre y de validez universal.Cuando se contrapone a vida, "cultura" designa lo universal e inmutable y "vida" lo particular y cambiante.

Culturalismo:Postura extrema consistente en defender la cultura de forma excluyente, por encima y en contra de lanaturaleza y de la vida. Considera que la cultura es lo auténticamente humano, porque es lo que ha hecho el hombre, mientrasque la naturaleza o la vida son algo recibido.

Dimensión vital:Se refiere al carácter concreto, histórico y perspectivista que tiene todo conocimiento. Como la vida,el conocimiento es propio de un sujeto individual, inserto dentro de una circunstancia histórica determinada y referido a esaparte de la realidad que sólo ese sujeto puede captar. No hay vida en general, sino vida concreta, la de cada uno, que sedesarrolla en un lugar y un tiempo determinado.Lo que se dice del conocimiento también puede aplicarse a la verdad y a la filosofía. No es posible una verdadinmutable ni una filosofía inmutable, porque eso sería abstraerse de la vida, confundir lo que sólo es una perspectiva con latotalidad de lo real.

DivergenciaDiferencia de opinión o parecer. Acción de divergir, discordar o discrepar. Divergir es la acción desepararse progresivamente una opinión de otra, o de apartarse, en geometría, una línea o una superficie de otra.

Ente abstracto:Se refiere a un ser separado de la realidad. Sólo tiene entidad separada de la realidad concreta louniversal. Un ente abstracto es un ente separado de su circunstancia vital e histórica.

Ente racional:

 Ente racional:Se dice de aquel ser que sólo existe en el entendimiento, en la razón. El ente de razón sólo está en elentendimiento, nunca en la realidad (es lo que los escolásticos llamaban estar "objetivamente" en el entendimiento). Ese entede razón puede tener fundamento

in re

(en la realidad) o no tenerlo.

Faz:Rostro, cara. Vista o lado de una cosa.

Fenómeno:Significa lo que aparece, lo que se manifiesta en la experiencia, lo que se muestra al sujeto, en tanto encuanto se muestra. Con frecuencia se opone fenómeno a realidad, en el sentido de que el fenómeno es lo que se manifiesta yla realidad es lo que da entidad al fenómeno. Todo fenómeno es fenómeno de algo.

Ficción, ficticio:Ficción se opone a suposición y a apariencia. Con el significado de suposición, una cosa ficticia esuna cosa inventada, una conjetura o una hipótesis. Con el significado de apariencia, una cosa ficticia es una cosa engañosa,que parece real, pero no lo es.

Generación:Es un periodo de aproximadamente 15 años, en el que está vigente una forma de vida. Es ella la unidadconcreta con la que se mide la auténtica cronología histórica. Cada generación está constituida por una fecha central y sieteaños atrás y siete delante. Los que pertenecen a ella se llaman contemporáneos, frente a los coetáneos, que son los quetienen la misma edad pero no viven el mismo tiempo. Existen dos clases de generaciones: las decisivas y las no decisivas. Lasgeneraciones decisivas son las que hacen cambiar las épocas históricas o que viven el cambio entre las épocas históricas. Lasno decisivas constituyen el resto.

Hecho:Etimológicamente el hecho es el resultado de algo llevado a cabo. En un sentido más técnico,"hecho" se contrapone a "cosa" y a veces también a "fenómeno". Se puede considerar el hecho como un "estado decosas", una "combinación de entidades o cosas", que se puede expresar a través de un enunciado contingente. La metafísicatradicional tendió a hablar de cosas, mientras que a partir del positivismo se habla más bien de hechos. La fenomenología hacontrapuesto "hecho" a "esencia", en el sentido de que los hechos son contingentes y la esencia no. Más difícil es establecer ladiferencia con "fenómeno", con el que frecuentemente se le equipara. En cierto sentido el fenómeno es manifestación de algoy, por tanto, de una cosa. El hecho no necesita del fenómeno, porque él es su manifestación.

Historia:La vida humana no es algo meramente vegetativo o sensitivo. La vida humana es algo que no está hecho,quehacer, tarea, acontecimiento, o sea, algo que nos sucede y se está desarrollando; por tanto, algo esencialmente histórico.Dice Ortega que "el hombre no tiene naturaleza sino que tiene historia". El hombre es básicamente un proyecto que se dirigehacia el futuro, pero que parte de un pasado. El hombre nunca es definitivamente, sino que va siendo.El carácter histórico de la vida humana implica responsabilidad y autenticidad. Como ser en proyecto que es, estáforzado a elegir desde su circunstancia. El es el responsable de su elección. Asimismo ese proyecto vital debe ser conforme alo que es él.

Horizonte:Es la línea que limita la superficie terrestre que puede alcanzar la vista del observador, donde pareceunirse el cielo con la tierra. En un sentido filosóficamente más riguroso, se entiende por horizonte la adecuación de "lamagnitud del conocimiento con las capacidades y fines del sujeto". La filosofía del siglo XX de carácter fenomenológico ocercana a la fenomenología ha desarrollado ampliamente el término "horizonte" para referirse al yo y al mundo alrededor. Elhorizonte sería el conjunto de posibilidades que se le ofrecen al yo. El horizonte es el límite de la totalidad de las cosas, realeso imaginarias, que componen el mundo, pero, a diferencia del mundo, el horizonte es abierto y móvil, no cerrado y fijo.

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Ilusorio:Ficticio, carente de realidad, inventado por el sujeto.

Individuo:Se dice de aquello que es indiviso eindivisible.

Inmanente:

Se opone a trascendente. Se dice de toda actividad que permanece dentro del agente que la realiza. Seaplica a todo aquello que se queda dentro de sí mismo. Ortega aplica el término "inmanente" al campo de lo biológico, porquela existencia biológica de cada uno (su desarrollo corporal) empieza y acaba en el individuo, no va más allá de él.

Insaculación:Acción de poner en un saco, cántaro o urna cédulas o papeletas con números o nombres de personaso cosas, para sacar luego una o más a suerte.

Inveterado:Antiguo, arraigado.

Litigante, litigar.Pleitear, disputar en juicio sobre una cosa.

Malebranche:Filósofo cartesiano (1638-1715), nacido en París, que lleva a cabo una síntesis entre cartesianismo yagustinismo. Es el defensor de dos teorías que han sido muy discutidas: el ontologismo y el ocasionalismo. Por lo que serefiere al ocasionalismo, Malebranche dice que la relación entre el alma y el cuerpo, que son dos sustancias completamentedistintas, se realiza a través de la intervención divina. No es el alma la que mueve directamente al cuerpo, sino Dios conocasión del deseo del alma; y viceversa, no es el cuerpo el que transmite una percepción al alma, sino Dios con ocasión de laafección correspondiente del cuerpo. Los movimientos del cuerpo y las modificaciones del alma son sólo ocasiones de laacción divina. Por lo que se refiere al ontologismo, Malebranche dice que el alma conoce las ideas de las cosas, no a partir deéstas, sino directamente en Dios. Las ideas son modificaciones del alma, y como las modificaciones del alma son causasocasionales de la acción divina, vemos las ideas de las cosas en Dios.

Mundo:En sentido amplio significa el conjunto de todas las cosas. En un sentido filosóficamente más riguroso, seentiende por mundo el conjunto de cosas que rodean al yo y tienen sentido para él. En cierta manera cada sujeto, cada época,cada cultura tienen su propio mundo. Como se trata de un conjunto dotado de cierta organización, el mundo se nos presentacerrado y fijo, aunque de hecho puede cambiar, si cambian las intenciones del sujeto.

Obnubilación:Oscurecimiento, ver algo como a través de una nube.

Omnímodo:Se refiere a algo que lo comprende todo.

Orbe:Es el limite extemo del mundo. Se diferencia de horizonte en que el orbe designa un límitecerrado y concluso, mientras que el horizonte es abierto y móvil.

Perspectiva:Punto de vista desde el que observamos o entendemos algo. El punto de vista dependede la capacidad e intención del sujeto que observa y comprende. Como los sujetos somos muchos y peculiares, lasperspectivas son múltiples y diversas.

Porción de verdad:No hay una verdad absoluta y total que el individuo pueda conocer, como cree elracionalismo. Sólo podemos conocer un trozo, una parte de la verdad, que es la que nos corresponde desdenuestra perspectiva. A cada época, cultura o individuo le pertenece su propia porción de verdad, que sólo cadauno de ellos puede conocer, porque su perspectiva es insustituible.

Punto de vista:Lugar desde el que contemplamos o divisamos algo. Según sea el lugar que ocupemos, así será lavisión que tengamos del objeto. El lugar determina y limita lo que vemos del objeto. En filosofía la expresión "punto de vista" seha intelectualizado para referirla conocimiento y a la realidad captada a través de él. En Ortega la doctrina del punto de vistaes una doctrina fundamental, que tiene un doble carácter epistemológico y ontológico. No es posible un conocimiento absoluto,porque todo conocimiento es un conocimiento de un sujeto, que se halla situado en un lugar y en un momento determinado, osea, en una circunstancia. Pero no sólo varía el conocimiento según sea el punto de vista. También es diferente la porción derealidad que el punto de vista nos permite conocer.

Punto de vista abstracto:Se trata de una expresión contradictoria. Un punto de vista abstracto es un punto de vistaseparado del lugar y del momento en que todo conocimiento se efectúa, con el fin de convertirse en universal. Pero eso esimposible. La abstracción y la universalidad que pretende la abstracción niegan la noción de punto de vista. La obtención de unpunto de vista abstracto por parte del racionalismo es una pretensión engañosa y ficticia, que le condena a desconocer lo real.Lo mismo se puede decir de un punto de vista ubicuo o absoluto. Es imposible un punto de vista ubicuo, que esté entodas partes. También lo es un punto de vista absoluto. En el primer caso, porque un punto de vista está siempre localizado enuna sola parte, no en todas. En el segundo caso, porque un punto de vista no puede reflejar todos los puntos de vista.

QuattrocentoNombre con el que se designa el movimiento literario y italiano del siglo XV.

Racionalismo:

Doctrina filosófica que afirma que el órgano adecuado o completo de conocimiento es la razón, de talmanera que todo conocimiento verdadero es de origen racional. Esto es lo que afirmaron los filósofos racionalistas del sigloXVII.

Razón absoluta:Se trata de una razón que se basta a sí misma para conocer toda la verdad, que es universal einmutable.

Razónpura: Se trata de una razón cuyos conceptos carecen de contenido empírico, o sea, que no obtiene susconceptos de la experiencia. Es una razón abstracta y a priori, independiente de la experiencia.

Razón vital:Concepto fundamental de Ortega con el que indica que la razón no es un simple agregado a la vida, sinouno de sus constitutivos, sin la cual ésta no puede entenderse. La vida consiste, en una de sus dimensiones esenciales, ensaber, o más bien, en "saber a qué atenerse". La razón vital no es una razón abstracta y universal, sino concreta, referida alcontenido de la vida de cada uno. Tiene tres características: es histórica, narrativa y a posteriori. Es histórica, porque no aceptanada como definitivamente terminado, sino que capta las cosas en su hacerse, en su devenir. Es narrativa, porque entiende lavida como relato, como conjunto de cosas que nos suceden. Y es a posteriori, porque no se acerca a la realidad con esquemaspreestablecidos, sino que usa categorías "ocasionales", cuyo sentido depende de la circunstancia.

Realidad:En el pensamiento de Ortega hay dos conceptos de realidad: lo que es real para nosotros y la auténticarealidad. La realidad, en el sentido de "lo que es real para nosotros", es aquello con que contamos al vivir, queramos o no,aquello con que topamos. Por otra parte, la "auténtica y primaria realidad" es un incierto repertorio de facilidades y dificultadespara nuestra vida. Es una realidad desnuda de toda interpretación, que se presenta ante el hombre como un enigma queproduce pavor. En el texto Ortega usa el primer concepto.

Relativismo:Ha tenido influencia en la filosofía en dos esferas fundamentalmente, en la teoría del conocimiento y enla ética. Como tesis epistemológica el relativismo afirma que no hay verdades absolutas, que todas las verdades son relativas,o sea, que la verdad de un juicio depende de las condiciones, circunstancias o momento en que se formula. Como teoría éticaafirma que nada es bueno o malo absolutamente, que la verdad o maldad de una acción depende igualmente de lascondiciones, circunstancias o momento en que esa acción se realiza.

Retícula:Conjunto de hilos o líneas en forma de red. Tejido en forma de red.

Taxativo:Se refiere a algo que no admite discusión.

Tergiversación, tergiversar.Forzar o torcer la interpretación deun dicho, un texto o un hecho.

Trascendente:Se aplica a algo que está más allá de una cosa o un sujeto, que sobresale o sobrepasa a esa cosa osujeto. Ortega dice que la cultura es trascendente, porque permanece más allá del individuo, la sociedad o la época en quesurgió. Por ejemplo, la cultura griega antigua sigue influyendo en nosotros, aunque esa sociedad haya físicamentedesaparecido hace más de veinte siglos.

Transubjetivo:Se dice de algo que trasciende al sujeto, que va más allá del sujeto. Eso que trasciende al sujeto es larealidad, que se le presenta como algo objetivo.

Ubicuo:Se dice de algo o alguien que está presente al mismo tiempo en todas partes.

Ultravital:Lo que está más allá de la vida, que es diversa y cambiante, mientras que lo ultravital designa algoinmutable.

Universo:Es el conjunto de todas las cosas existentes. Normalmente su significado coincide con el de mundo, pero sise contrapone a éste, "universo" designa la totalidad de las cosas, mientras que "mundo" designa la totalidad de las cosas parael yo. Puede haber muchos mundos, según sean las intenciones del yo, pero un solo universo.

Utopía:Viene del griego y significa etimológicamente lo que no está en ningún lugar, en ninguna parte.Tomás Moro usó el término para describir una sociedad perfecta, que no está en ningún sitio, y que curiosamente era laantítesis de la sociedad inglesa de su tiempo. De ahí viene el significado más frecuente en la actualidad. Una utopía es lomáximo que podemos desear, aunque lo consideremos inalcanzable. La utopía tiene dos funciones: una función negativa,crítica (de los errores de la sociedad existente) y una función positiva y orientadora. Ortega juega con los dos significados, conel significado etimológico y con el significado actual más frecuente.

Utopista:Persona que diseña utopías o siente inclinación por ellas.

Verdad: Ortega considera insuficiente la definición tradicional de verdad como la adecuación entre pensamiento yrealidad. La realidad no es algo independiente del hombre, que la contempla desde fuera. La realidad se me presenta en unprimer momento como algo que se me enfrenta, entre la que me encuentro perdido; y para darle sentido, tengo que darle unser. Las cosas no tienen un ser en sí mismas, independiente del hombre. Ese ser surge cuando el hombre se enfrenta a ellas ynecesita elaborar un programa de conducta para con ellas, o sea, qué puede hacer o no, qué puede esperar, etc. A esto lellama Ortega atenimiento. manera como yo me atengo a esa realidad es el ser de esa realidad. Pero para atenerme tengoque saber, saber a qué atenerme. La verdad es todo aquello a lo que el hombre sabe que ha de atenerse; y para saber atenerse, tendrá que aclararse consigo mismo, o sea, con las creencias que tiene de las cosas. Por eso, dice Ortega, "laverdad es la coincidencia del hombre consigo mismo

Vida, vitalidad:De manera general se entiende por vida el principio interno que da fuerza, energía o movimiento a lascosas. El concepto de vida se puede entender de tres maneras: como entidad biológica, como existencia moral o como objetometafísico. Éste último es el que interesa a Ortega.

Vitalismo:Ortega considera que el vitalismo se puede entender de dos maneras: como teoría biológica y comodoctrina filosófica. Como teoría biológica el vitalismo afirma que los fenómenos orgánicos son irreductibles a los principiosfísico-químicos. Como doctrina filosófica, el vitalismo se puede entender de tres maneras: a) como teoría del conocimiento,según la cual éste es un proceso biológico como otro cualquiera, que se rige por las leyes generales orgánicas de adaptación,ley del mínimo esfuerzo y economía; b) como filosofía que declara que la razón no es el modo superior de conocimiento, sinoque hay una relación cognoscitiva más inmediata, que Bergson llama intuición; y c) como "filosofía que no acepta más métodode conocimiento teorético que el racional, pero cree forzoso situar en el centro del sistema ideológico el problema de la vida,que es el problema mismo del sujeto pensador de ese sistema"

(Ni vitalismo ni racionalismo).

Ortega reconoce que elsignificado más preciso es el segundo, aunque el vitalismo que él defiende coincide con el tercero.

 Yo puro:Se refiere a un yo abstracto, separado e independiente de la circunstancia real e histórica del hombre. Setrata de un yo universal, opuesto al yo concreto de cada uno de nosotros, que es diverso, como